胡適之博士倡導(dǎo)白話文作詩，迺得風(fēng)氣之先，然胡氏乃泰西學(xué)之儓隸，無足以繼先哲，此不可不察也。新詩的誕生乘時而生。今之白話文猶古之今文，古之古文猶今之文言。語法之變必致詩體文本的劇變?，F(xiàn)代漢語寫作雖歷百年而尚處幼，東海西海理雖相通，道卻不同；處幼之時當(dāng)以“養(yǎng)正”，所謂物之稚時不可不養(yǎng)。在“天天下”背景下，漢語傳統(tǒng)和漢語以外的傳統(tǒng)即兩個傳統(tǒng)的熔鑄，是未來寫作的必要條件。而史詩寫作成為這種寫作中的特殊文體。史詩是中國農(nóng)耕文明最后的“挽歌”，也是現(xiàn)代漢語在“天天下”背景下激發(fā)出來的新文體，其以促進(jìn)現(xiàn)代漢語詩歌寫作回歸靜穆崇高的本位為志；其寫作基本立場和本質(zhì)乃以深化和拓展現(xiàn)代漢語表現(xiàn)力以及詩化草創(chuàng)之白話文（現(xiàn)代民族語言，國家語文）與轉(zhuǎn)承民族語言優(yōu)秀傳統(tǒng)為不祧之宗。。綜觀歷史，史詩為國之重器，統(tǒng)攝民族心靈與無限時空，其創(chuàng)作者也賦有崇高使命。

新詩之核心價值觀即為載道之文。自宋明諸子以還，性、理、命、道已將個體和宇宙的本客體導(dǎo)通，新一期發(fā)展亦有重開內(nèi)圣外王，視野廣安，化儒釋道伊耶于一爐，遂能使我國詩學(xué)連綿不絕，復(fù)歸正統(tǒng)。當(dāng)日之時，因緣際會，傳統(tǒng)精神的復(fù)蘇渴求甚久而自然。詩教之所原所本，皆不外吾華道統(tǒng)。惟有在殖民過甚，斷代驟深之際，遂不得已以哲學(xué)之方式重申吾人詩學(xué)，深邃其旨，以詩學(xué)的根本道旨為務(wù)，立人文之極。詩之為教也，蓋其上達(dá)于天地之心，中達(dá)于政，下達(dá)于自我心性，故有風(fēng)，有雅，有頌，四體瞻明，三才竝參。劉彥和雕龍之首篇曰原道，次徵圣，再次宗經(jīng)，四正緯，其實一也。無不以原道明心理性而敷章為宗，是已道外無文。朱子曰：“道之顯者，謂之文?！比f物，諸情，行事，可謂一切皆文。唯以易教感通之旨，寂然不動，無思無為，物我俱泯，獨(dú)與天地精神相往來。詩之為教在于修身養(yǎng)性哺道于天，摶象以為人文之思，體察萬物而成獨(dú)立之思維體系，與六藝同為教而并行。詩教之旨晦也。今之格言者，物之不格，身之不修，理之不申亦甚矣，著述有如讖緯逶迤，鄙陋而無明光，其薄命而求之速朽也急，矧論臻入不朽之域。今之刊行種種，于當(dāng)下終不離在混亂的諸種寫作當(dāng)中提倡一種內(nèi)圣與王道，提倡一種深刻及整體性的現(xiàn)代詩學(xué)，直至脫胎換骨?！肮奶煜轮畡诱叽婧蹀o”，辭（Word）者何物？能量也，即召喚和命名。

我們的時代已在為詩歌的王者加冕。

總目

作者?著作????卷???行數(shù)

阿索拉毅　　星圖　　　　　一卷1600

藍(lán)　馬　　　恩歌2000

白　天　　　天歌　　　　　二卷16800

大　解　　　悲歌　　　　　二卷15000

道　輝　　　大呢喃頌　　　二卷17500

發(fā)　星　　　在大西南群山中呼吸的九十九個詞

一卷6000

鋼　克???永光——一個人的諸世紀(jì)

一卷4000

?！∩稀　　r間形而上　　一卷3200

?！∽印　　√枴て卟繒∫痪?0000

劉　仲　　　在河之洲　　　七卷87630

螻　?！　　『诎祩鳌　　　∫痪?500

洛　夫　　　漂木　　　　　一卷3000

駱一禾　　　世界的血·大海一卷8300

呂德安　　　適得其所　　　一卷2200

蘇非殊　　　喇嘛莊4500

夢亦非　　　空：時間與神　一卷2400

涅槃集　　　　　　　　　　一卷5000

彭燕郊　　　　混沌初開

生生：多位一體

歐陽江河　　　懸棺

鳳凰

于　堅　　　　〇檔案

周倫佑　　　　遁辭

劉澤球　　　　賭局

鄭小瓊　　　　人行天橋

史幼波　　　月之書　　　　一卷1900

李青松　　　我之歌1050

孫　謙　　　蘇菲絕唱　　　一卷4500

楊　煉一卷3000

葉　舟　　　大敦煌　　　　二卷12500

問鼎史詩：在高原上約見眾神一卷20萬字