體育是指在學(xué)校課程范圍內(nèi)有組織的體操、鍛煉、游戲等增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的活動(dòng)。體育的思想基礎(chǔ)通常表述為“健康的精神寓于健康的體魄”，這種觀念在西方文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前八世紀(jì)古希臘人的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是西方文化中體育精神的濫觴，在《荷馬史詩(shī)》中，就提到了摔跤、拳擊、鐵餅、賽跑、戰(zhàn)車(chē)賽等多種運(yùn)動(dòng)。古希臘人對(duì)強(qiáng)健體魄的推崇，我們今天通過(guò)他們遺留下來(lái)的人體雕塑也可以獲得直觀的認(rèn)識(shí)。承襲古希臘人的余韻，現(xiàn)代西方教育對(duì)體育的重視可謂一以貫之。十七世紀(jì)的哲學(xué)家洛克在其《教育漫話》（1693）中開(kāi)宗明義就說(shuō)：對(duì)于人世幸福狀態(tài)的一種簡(jiǎn)潔而充分的描繪是：健康的精神寓于健康的身體。凡是二者都具備之人就不必再有其它的奢望。他補(bǔ)充論證說(shuō)：心智顢頇的人做事找不到正確的途徑，身體衰弱的人即使找到了正確的途徑，也不會(huì)有進(jìn)展。洛克用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言說(shuō)出了一個(gè)“無(wú)須證明”的道理。在他之后，體育與智育并列，成為近代教育的基本因素。在西方教育史上，我們可以看到這個(gè)觀念不斷地重復(fù)表述，其中包括十八世紀(jì)的啟蒙思想家魯索。（《愛(ài)彌兒論教育》1762）十九世紀(jì)，有“資本主義制度的歌手”之稱(chēng)的英國(guó)思想家斯賓塞出版論文集《智育、德育和體育》（1861）再次強(qiáng)調(diào)：身體是心智的基礎(chǔ)。體力充沛才能使心智訓(xùn)練在實(shí)際生活中有用。這些思想與現(xiàn)代教育體系互相配合，西方文化發(fā)展出豐富多樣的現(xiàn)代體育活動(dòng)。

中國(guó)古代最早的教育體系是兩周以下的所謂“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中禮、樂(lè)、射、御，都伴隨著身體活動(dòng)。六藝之道，可以說(shuō)是文武張弛，得其中庸。檢索《左傳》等古代文獻(xiàn)，我們也可以找到許多身習(xí)六藝、允文允武的君子。或者自漢代以后，儒學(xué)定于一尊，因?yàn)榭鬃硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神，又說(shuō)“勇而無(wú)禮則亂”，學(xué)者服習(xí)，不免文勝于質(zhì)，傳統(tǒng)讀書(shū)人由此都偏向文弱一途。宋代以后，更是每況愈下，學(xué)者多“淪精于文字之間，槁死于典籍之內(nèi)”，近代中國(guó)之“積弱”，誠(chéng)然是其來(lái)有自。

二十世紀(jì)初，梁任公在《新民說(shuō)》（1902）中批評(píng)國(guó)人的文弱積習(xí)，孩童“就傅之后，終日伏案，閉置一室，絕無(wú)運(yùn)動(dòng)，耗目力而昏眊，未黃耇而駝背。且復(fù)習(xí)為嬌惰，絕無(wú)自營(yíng)自活之風(fēng)，衣食舉動(dòng)，一切需人，以文弱為美稱(chēng)，以羸怯為嬌貴。翩翩少年，弱不禁風(fēng)，名曰丈夫?！?合四萬(wàn)萬(wàn)人，而不能得一完備之體格。嗚呼！其人皆為病夫，其國(guó)安得不為病國(guó)也？”在近代物競(jìng)天擇、民族危亡的時(shí)代環(huán)境下，梁任公大聲疾呼，“望我同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無(wú)奄然頹憊以坐廢也?！保ā缎旅裾f(shuō)》第十七章“論尚武”）梁任公的偉論，是近代文化變革思潮的集中表述。在《新民說(shuō)》同時(shí)，桐城吳汝綸東渡日本，考察日本教育。吳氏在日本的見(jiàn)聞，后來(lái)整理出版為《東游叢錄》，通常被認(rèn)為是中國(guó)近代史上第一本現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的教育文錄?！秴蹭洝肪硪挥浫毡緦W(xué)校衛(wèi)生：始于明治廿四年九月，三島君開(kāi)辦。西洋衛(wèi)生之學(xué)行于學(xué)校，從一千八百八十年起。明治十二年，森有禮立體操，其后學(xué)生體氣漸壯。森有禮死后，體操又廢，學(xué)生又多疲弱。三島君建議謂體操為教育根基，其時(shí)信者甚少。明治廿七、八年與中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，雖幸勝，其實(shí)身體氣力不如中國(guó)人。嗣后知體力為最要，學(xué)校中不可不講衛(wèi)生，于是全國(guó)始漸信三島君之說(shuō)。《叢錄》卷四長(zhǎng)文收錄“日本體育會(huì)體操學(xué)

校松井次郎兵衛(wèi)來(lái)書(shū)”，書(shū)中備陳體育對(duì)于國(guó)家“富強(qiáng)”，“天下得失”的意義。

在思想家紛紛建言的同時(shí)，官方也作出了積極響應(yīng)。一九〇四年，清廷改革學(xué)制，由張百熙等人擬訂的《奏定學(xué)堂章程》借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定各級(jí)學(xué)校均設(shè)體操科，教學(xué)內(nèi)容包括普通體操、有益之運(yùn)動(dòng)、兵式體操。辛亥以后，蔡元培出任教育總長(zhǎng)，規(guī)劃新學(xué)制，取消了舊制度中讀經(jīng)、忠君等不合時(shí)宜的內(nèi)容，在體操科下，小學(xué)體操“以留意兒童身心之發(fā)展，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活必須之技能為宗旨”。在中學(xué)階段，體操教育的意義“在使身心各部平均發(fā)育，強(qiáng)健體質(zhì)，活潑精神，兼養(yǎng)成守紀(jì)律、尚協(xié)同之習(xí)慣?！弊源艘院螅瑢W(xué)制雖幾經(jīng)改訂，但體育始終是其中的重要科目。一九二二年是十一月，教育部頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，將舊制“體操科”改為“體育科”，增廣教學(xué)內(nèi)容，廢除兵操，設(shè)置田徑、體操、球類(lèi)、游戲等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在壬戌（1922）學(xué)制中，中學(xué)階段體育的學(xué)分比，僅次于國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)等科目，充分顯示了新學(xué)制的擬訂者對(duì)體育科的重視。

在近代體育教學(xué)中，體育游戲從一開(kāi)始就占據(jù)了重要的位置。根據(jù)史料，我們可以看到近代體育課程中的游戲項(xiàng)目涉及鄉(xiāng)土游戲、物理游戲、體操游戲、模擬游戲等各種類(lèi)型，或者由于早期的體育教學(xué)受制于教材、場(chǎng)地、器械等條件，故而有關(guān)人員特別重視發(fā)展體育游戲教學(xué)。近代體育游戲中很多是取材于當(dāng)時(shí)民間兒童的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)改良、規(guī)范之后施行于學(xué)校，這部份文獻(xiàn)具有特別的史料價(jià)值。為了保存文獻(xiàn)，并促進(jìn)有關(guān)的研究工作，我們征集近代體育游戲史料編輯為《近代體育游戲教育史料匯編》。本編以體育游戲數(shù)據(jù)為主，包括具體的游戲教材，游戲參考書(shū)，游戲教學(xué)法等，為了使讀者根據(jù)本編能獲得相對(duì)完整的印象，我們也酌情收錄了部份體操教科書(shū)。由于資料較多，出版不易，本編分為兩輯陸續(xù)出版。希望本編的出版，能便利學(xué)者，并促進(jìn)當(dāng)代體育游戲的教學(xué)工作。

二〇一五年十月九日編者識(shí)

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