近代中國(guó)的文化變革，從身處其中的個(gè)人感受的立場(chǎng)來(lái)看，最直接而又深刻的變化或者是倫理觀念的變遷。從傳統(tǒng)上說(shuō)，重倫常，講道德，本來(lái)是中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)古代學(xué)術(shù)，從原始儒家到宋明理學(xué)，一直維持著高度的倫理關(guān)注。即便是帶有出世色彩的佛教、道教，在強(qiáng)大的儒家傳統(tǒng)下，于日常的人倫也不敢過(guò)于出入。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，儒家除了發(fā)展出天理、性命等精微的道德形而上學(xué)，同時(shí)也發(fā)明了冠、婚、喪、祭等日常禮儀，兩者相互為用，滿足了中國(guó)人倫理生活的要求。
??近代以來(lái)，隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，清廷以及其素所奉為治具的理學(xué)，逐漸顯露衰敗的景象，道德革命日漸成為近代中國(guó)文化的內(nèi)在要求。新民德以自強(qiáng)，逐漸成為時(shí)代先覺(jué)的共識(shí)。這種意識(shí)早在嚴(yán)復(fù)的《原強(qiáng)》（一八九五）中已經(jīng)初見(jiàn)端倪。數(shù)年以后，梁任公撰《新民說(shuō)》（一九〇二）正式提出『道德革命』的口號(hào)。《新民說(shuō)》表彰公德，提倡權(quán)利、自由等現(xiàn)代倫理?！缎旅駞矆?bào)》發(fā)刊辭說(shuō)：『欲維新我國(guó)，當(dāng)先維新我民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)』。梁氏提倡的新倫理，包括『家族倫理』、『社會(huì)倫理』、『國(guó)家倫理』，他召喚的是具有新道德的新民以及由新民所摶成的新社會(huì)、新國(guó)家。梁氏稍后的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖陳獨(dú)秀以倫理的覺(jué)悟?yàn)椤鹤詈蟮挠X(jué)悟』（參陳獨(dú)秀《吾人最后的覺(jué)悟》，一九一六年二月《新青年》一卷六號(hào)）以《新青年》為陣地，他進(jìn)而提出了文學(xué)、美術(shù)等多方面的革命要求。
???在保守與革命的沖突之下，近代中國(guó)人的倫理生活陷入進(jìn)退維谷的境地。傳統(tǒng)的『君子』日漸遠(yuǎn)去，而取裁于西方人文主義的『紳士』理想也似乎也遙不可及，所以『苦悶』成為近代中國(guó)文化沖突的象征。從個(gè)人立場(chǎng)與命運(yùn)的角度來(lái)看，近代文化史上有許多倫理悲劇。為了緩解過(guò)渡時(shí)代的文化震蕩，從官方到民間，積極籌劃各種應(yīng)對(duì)手段。在教育上，晚清時(shí)期的修身教育，民國(guó)時(shí)期的人生哲學(xué)，都是為了減緩時(shí)代的倫理壓力。于此同時(shí)，學(xué)者也多本其所學(xué)、所信，發(fā)表言論，以盡引導(dǎo)之責(zé)。
???近代文化史上最著名的人生觀論爭(zhēng)是始于一九二三年的科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)。本年二月十四日，儒家學(xué)者張君勱在清華大學(xué)發(fā)表『人生觀』演說(shuō)，認(rèn)為人生觀有『主觀、直覺(jué)、綜合、自由意志』等性質(zhì)，非『客觀的、分析的、受制于因果律的』的科學(xué)『所能為力』。這種論調(diào)有潛在的非難科學(xué)、并為中國(guó)傳統(tǒng)文化辯護(hù)的效果，這引來(lái)視科學(xué)為啟蒙利器的丁文江、胡適等人的駁斥，后來(lái)梁?jiǎn)⒊⒘衷灼?、朱?jīng)農(nóng)、吳稚暉、陳獨(dú)秀、瞿秋白等人陸續(xù)加入論爭(zhēng)，皆有其各自的立場(chǎng)。論戰(zhàn)有關(guān)的文字后來(lái)編輯為論文集《科學(xué)與人生觀》，于次年年底在上海出版。論文集有胡適序，對(duì)于當(dāng)時(shí)候的人生觀，胡適說(shuō)『我們只有做官發(fā)財(cái)?shù)娜松^，只有靠天吃飯的人生觀，只有求神問(wèn)卜的人生觀，只有《安士全書》的人生觀，只有《太上感應(yīng)篇》的人生觀，……中國(guó)人的人生觀還不曾和科學(xué)行過(guò)見(jiàn)面禮呢?！?所以他要『大聲疾呼』，『替科學(xué)辯護(hù)』。這充分暴露了當(dāng)時(shí)中國(guó)的倫理現(xiàn)狀，也表明在一個(gè)急速變革的年代，任何文化論爭(zhēng)都是牽一發(fā)，而動(dòng)全身，與更廣闊范圍內(nèi)的文化選擇聯(lián)系在一起。
???檢索現(xiàn)有的有關(guān)文獻(xiàn)，在近代文化史上我們看到各種人生觀表述，從哲學(xué)思維的形式上看，有唯物、唯心、唯情等區(qū)別。而就其主張從出各種傳統(tǒng)而言，則有儒家、基督教，科學(xué)等各種不同。對(duì)人生觀的關(guān)注最后或者都要落實(shí)于人生的具體選擇，所以革命的人生觀、共產(chǎn)主義的人生觀、服務(wù)的人生觀等，顯然要導(dǎo)向不同的人生道路，正是這些不同的人生選擇塑造了中國(guó)近代的歷史進(jìn)程。
??出于對(duì)當(dāng)代道德教育的關(guān)注，我們數(shù)年前開(kāi)始收集近代修身、倫理教育有關(guān)的歷史文獻(xiàn)，包括晚清以來(lái)的修身教科書、人生哲學(xué)、道德哲學(xué)等有關(guān)文獻(xiàn)，其中教科書系列已經(jīng)編輯為《近代修身教育文獻(xiàn)叢編》，二〇一五年由南京鳳凰出版社出版。在前編之外的人生哲學(xué)、道德哲學(xué)等有關(guān)文獻(xiàn)則為此編。兩編影印行世，或者可以方便有關(guān)學(xué)者的研究工作，對(duì)于關(guān)注對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德?tīng)顩r的讀者來(lái)說(shuō)，本編也不失為有益的參考。